尘世祥人文集_母亲的颂歌

书号:5091 时间:2016/11/12 字数:1859

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　　清朝乾隆年间文士蒋士铨所写的《“鸣机夜课图”记》，是一篇歌颂⺟亲功德的著名散文。作者从⺟亲的相夫、教子、事亲、为人、处事等方面颂扬了⺟亲的⾼尚品格和

。

　　作者刻画的物形象活脫，可说是形神兼备，以微不⾜道的小事彰显出凡人——⺟亲的伟大！全篇以事显德、以口颂德、寓理于事的写作技巧令人佩服！

　　⺟亲钟氏“出南昌名族，幼与诸兄从先外祖滋生公读书，十八归先府君”点明⺟亲是出于南昌有名望的家族，从小受封建礼教的熏染，十八岁就嫁与⽗亲为

。

　　在⽗亲面前，她是“贤

”由于⽗亲“任侠好客，乐施与”致使“囊箧萧然”为了成全⽗亲，⺟亲毫不犹豫地（脫簪珥，治酒浆）把自己的首饰卖掉，换回酒浆，使“盘罍间未尝有俭⾊”委曲求全，为自己的丈夫顾全脸面。作者出生后，家境⽇益衰落，即使是“历困苦穷乏人所不能堪者，吾⺟怡然无愁蹙状”难怪亲戚和同族人，争着夸她贤惠（“戚

人争贤之”）。当⽗亲计划出游时，作为

子的⺟亲为支持丈夫的事业，带着幼小的儿子寄食外祖家，并承担教育孩子的义务。⺟亲相夫并不是无原则地“顺从”当丈夫有过时“必正⾊婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。”丈夫逝世，她痛不

生“哭而濒死者十余次，自为文祭之，凡百余言，朴婉沉痛，闻者无亲疏老幼，皆呜咽失声。

　　在外祖⽗⺟面前，她是孝女。她为自己的⽗亲的诗作指疵，以增加外祖⽗的酒兴“⺟每指一字，先外祖则満引一觥；数指之后，乃陶然捋须大笑，举觞自呼曰：‘不意阿丈乃有此女！’”外祖⺟病且笃，她亲侍汤饮食“历四十昼夜，无倦容”；外祖⺟辞世“⺟哀毁骨立，⽔浆不⼊口者七⽇”

　　在作者面前，⺟亲是启蒙导师兼良⺟。自作者四龄起，⺟亲就教其读书识字，六龄则执笔学书，九龄又受以《礼记》、《周易》、《⽑诗》，并录唐宋人诗。⺟亲不仅

据各年龄阶段改变教学內容，还采取了不同的教学方式。四龄时“用竹枝合而字，既识，即拆去。训十字，明⽇，令铨持竹丝合所识字，无误乃已。”授句读时，儿怠，则少加夏楚。九龄时，要求授书成诵。十龄，则“令跪读至

乃已”

　　当儿子应童子试归船山时，她“略无离别可怜之⾊”儿子到京师参加会试，她“念儿辄有诗”可又怕儿子看后会分散精力，影响‮试考‬，故“未一寄也”思子之情，深蔵于心。

　　作为“严师”的⺟亲，在生活中又体现“慈⺟”的温暖。为了伴儿读书“至夜分寒甚，⺟坐于

，拥被覆双⾜，解⾐以

温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡⺟怀，俄而⺟摇铨曰：‘可以醒矣！’铨张目视面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；

鸣，卧焉。”当⺟亲得病时，仍想着儿子的学业，只要“儿能背诵所读之书，斯解也”“由是⺟有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。”

　　正是有这样一位慈祥的严师，蒋士铨才得以才。

　　⺟亲在为人处事上，也堪称典范。在大荒之年，数口之家‮全安‬度荒，连小奴也无褴褛状，全靠⺟亲“纂绣组织，凡所为女工”出⾝名门的⺟亲，在优裕的生活中长大，在艰苦的环境中与困苦穷乏人家一样，做女红以维持生计，实在是难能可贵了。⺟亲待儿媳如亲女，全然没有传统的婆媳之间的矛盾“训以纺绩纴事，一如教儿时”

　　从⺟亲的为人处事教子中，还可以看出⺟亲多才多艺。对名门的外祖⽗的诗作，亲居然能指其疵，借外祖⽗之口“不意阿丈乃有此女”而赞颂⺟亲的才学深渊。⺟亲对《礼记》、《周易》、《⽑诗》、唐宋诗都学得很深透。否则，何以教子？！⺟亲的手工艺术也不错，那些“纂绣组织”品“小奴携于市”后“人辄争购之”即使⺟亲教儿读书时“组绣纺绩之具，毕置左右；膝置书，令铨坐膝下读之。手任

作，授句读”可见，⺟亲不仅勤劳，而且对组带、刺绣、绩⿇、纺纱之技全会。

　　更使人敬仰的是，己巳年间，作者请画师为⺟亲写小像时（当时没有照相设备），⺟亲先是不为，后经作者再三请求，才答应。当问⺟志未得致，请寄斯图时，⺟曰：“苛吾儿及新能习于勤，不亦可乎？鸣机夜课，老之愿⾜矣，乐何有焉！”其实，当时的蒋士铨已中举并任內阁中书两年。仅凭这一点，⺟亲完全可以享清福了。但她仍然保持勤俭的⾼尚

，鸣机夜课，坚持劳作！

　　尽管蒋士铨笔下的⺟亲形象带有封建时代的局限，可其勤劳、节俭、严于律己和育人的风格至今仍值得赞颂。

　　蒋士铨笔下的⺟亲形象，又何尝不是‮华中‬女

的‮实真‬写照呢？！　wWw.bAmＸS.CｏＭ

八毛小说网 > 短篇文学 > 尘世祥人文集作者:尘世祥人	书号:5091 时间:2016/11/12 字数:1859
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清朝乾隆年间文士蒋士铨所写的《“鸣机夜课图”记》，是一篇歌颂⺟亲功德的著名散文。作者从⺟亲的相夫、教子、事亲、为人、处事等方面颂扬了⺟亲的⾼尚品格和。　　作者刻画的物形象活脫，可说是形神兼备，以微不⾜道的小事彰显出凡人——⺟亲的伟大！全篇以事显德、以口颂德、寓理于事的写作技巧令人佩服！　　⺟亲钟氏“出南昌名族，幼与诸兄从先外祖滋生公读书，十八归先府君”点明⺟亲是出于南昌有名望的家族，从小受封建礼教的熏染，十八岁就嫁与⽗亲为。　　在⽗亲面前，她是“贤”由于⽗亲“任侠好客，乐施与”致使“囊箧萧然”为了成全⽗亲，⺟亲毫不犹豫地（脫簪珥，治酒浆）把自己的首饰卖掉，换回酒浆，使“盘罍间未尝有俭⾊”委曲求全，为自己的丈夫顾全脸面。作者出生后，家境⽇益衰落，即使是“历困苦穷乏人所不能堪者，吾⺟怡然无愁蹙状”难怪亲戚和同族人，争着夸她贤惠（“戚人争贤之”）。当⽗亲计划出游时，作为子的⺟亲为支持丈夫的事业，带着幼小的儿子寄食外祖家，并承担教育孩子的义务。⺟亲相夫并不是无原则地“顺从”当丈夫有过时“必正⾊婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。”丈夫逝世，她痛不生“哭而濒死者十余次，自为文祭之，凡百余言，朴婉沉痛，闻者无亲疏老幼，皆呜咽失声。　　在外祖⽗⺟面前，她是孝女。她为自己的⽗亲的诗作指疵，以增加外祖⽗的酒兴“⺟每指一字，先外祖则満引一觥；数指之后，乃陶然捋须大笑，举觞自呼曰：‘不意阿丈乃有此女！’”外祖⺟病且笃，她亲侍汤饮食“历四十昼夜，无倦容”；外祖⺟辞世“⺟哀毁骨立，⽔浆不⼊口者七⽇” 　　在作者面前，⺟亲是启蒙导师兼良⺟。自作者四龄起，⺟亲就教其读书识字，六龄则执笔学书，九龄又受以《礼记》、《周易》、《⽑诗》，并录唐宋人诗。⺟亲不仅据各年龄阶段改变教学內容，还采取了不同的教学方式。四龄时“用竹枝合而字，既识，即拆去。训十字，明⽇，令铨持竹丝合所识字，无误乃已。”授句读时，儿怠，则少加夏楚。九龄时，要求授书成诵。十龄，则“令跪读至乃已” 　　当儿子应童子试归船山时，她“略无离别可怜之⾊”儿子到京师参加会试，她“念儿辄有诗”可又怕儿子看后会分散精力，影响‮试考‬，故“未一寄也”思子之情，深蔵于心。　　作为“严师”的⺟亲，在生活中又体现“慈⺟”的温暖。为了伴儿读书“至夜分寒甚，⺟坐于，拥被覆双⾜，解⾐以温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡⺟怀，俄而⺟摇铨曰：‘可以醒矣！’铨张目视面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸣，卧焉。”当⺟亲得病时，仍想着儿子的学业，只要“儿能背诵所读之书，斯解也”“由是⺟有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。” 　　正是有这样一位慈祥的严师，蒋士铨才得以才。　　⺟亲在为人处事上，也堪称典范。在大荒之年，数口之家‮全安‬度荒，连小奴也无褴褛状，全靠⺟亲“纂绣组织，凡所为女工”出⾝名门的⺟亲，在优裕的生活中长大，在艰苦的环境中与困苦穷乏人家一样，做女红以维持生计，实在是难能可贵了。⺟亲待儿媳如亲女，全然没有传统的婆媳之间的矛盾“训以纺绩纴事，一如教儿时” 　　从⺟亲的为人处事教子中，还可以看出⺟亲多才多艺。对名门的外祖⽗的诗作，亲居然能指其疵，借外祖⽗之口“不意阿丈乃有此女”而赞颂⺟亲的才学深渊。⺟亲对《礼记》、《周易》、《⽑诗》、唐宋诗都学得很深透。否则，何以教子？！⺟亲的手工艺术也不错，那些“纂绣组织”品“小奴携于市”后“人辄争购之”即使⺟亲教儿读书时“组绣纺绩之具，毕置左右；膝置书，令铨坐膝下读之。手任作，授句读”可见，⺟亲不仅勤劳，而且对组带、刺绣、绩⿇、纺纱之技全会。　　更使人敬仰的是，己巳年间，作者请画师为⺟亲写小像时（当时没有照相设备），⺟亲先是不为，后经作者再三请求，才答应。当问⺟志未得致，请寄斯图时，⺟曰：“苛吾儿及新能习于勤，不亦可乎？鸣机夜课，老之愿⾜矣，乐何有焉！”其实，当时的蒋士铨已中举并任內阁中书两年。仅凭这一点，⺟亲完全可以享清福了。但她仍然保持勤俭的⾼尚，鸣机夜课，坚持劳作！　　尽管蒋士铨笔下的⺟亲形象带有封建时代的局限，可其勤劳、节俭、严于律己和育人的风格至今仍值得赞颂。　　蒋士铨笔下的⺟亲形象，又何尝不是‮华中‬女的‮实真‬写照呢？！　wWw.bAmＸS.CｏＭ